试述清代锡勒图库伦札萨克喇嘛旗兴源寺历史
试述清代锡勒图库伦札萨克喇嘛旗兴源寺历史 阿·额尔德尼 中文内容摘要：锡勒图库伦札萨克喇嘛旗是清朝时期漠南蒙古各盟旗中唯一政教合一的喇嘛旗。寺庙作为喇嘛旗的行政中心有着特殊的地位。本文通过介绍锡勒图札萨克喇嘛旗的主寺兴源寺，以兴源寺的历史来试析喇嘛旗特殊的政教合一体制、藏传佛教及其寺、院对蒙古地区的影响和作用。 关键词：清代 漠南蒙古 喇嘛旗 兴源寺 政教合一制 英文内容摘要： Abstract：Xiletukulunzasak Lama banner was the only Lama banner in MonanMongolia in Qing Dynasty. As the administrative center ofLama banner,temples played a special role. This paper introduces the history of Xingyuantemple,the main temple of the three Kulun temples. Taking this temple as theresearch object,this paper tries to describe the special political and religiousintegration system of xiletu kulunzhasak Lama banner inthe Qing Dynasty,aswell as the historical influence and role of Tibetan Buddhism and TibetanBuddhist temples on Southern Mongolia,especially in eastern Mongolia. Key words: Qing Dynasty, Lama banner, Desert south of Mongolia, Xingyuan temple, political andreligious system 目录： 一、研究概况…（3）二、锡勒图库伦喇嘛旗概况…（3）三、关于兴源寺…（4）（一）修建的时间和修缮史… （4）（二）喇嘛及其待遇… （4）（三）喇嘛戒律和学位 …（5）（四）例行法会 …（5）（五）财产及其收支 …（6）四、喇嘛旗特殊的政教合一体制…（6）（一）分析喇嘛旗建立的原因…（6）（二）政教合一体制的特点…（6）（三）锡勒图库伦喇嘛寺庙对蒙古的影响…（7）附录：1.历任锡勒图库伦掌印札萨克达喇嘛名录…（9）2.南京国民政府有关“卓盟锡埒图库伦旗政教分治办法”之法令文本 …（9）3.锡勒图库伦札萨克喇嘛印章图鉴及其介绍…（10） 参考书目…（11）参考论文…（11） 一、研究概况 清朝时期的盟旗制度和藏传佛教研究是蒙古史研究的重要课题之一。研究清代盟旗制度的史学研究成果有{日}田山茂的《清代蒙古社会制度》，齐木德道尔吉、胡日查、哈斯巴根著《清代蒙古志》等。关于藏传佛教的研究有德勒格《内蒙古喇嘛教史》，内容是十章，第1-5章论述了元代、明代、清代、民国、日伪时期的喇嘛教史，第6-9卷论述了喇嘛教的组织系统、转世制度、教派、教义、教规、寺庙，第10章论述了解放后喇嘛教50年的大事记。乔吉著《内蒙古寺庙》中记述了内蒙古地区近乎所有的藏传佛教的寺庙。蒙古百科全书编纂委员会编纂的《蒙古百科全书》（佛教卷）全面记述了蒙古地区藏传佛教，到目前为止是内容最全最多最可信的研究著作。 关于喇嘛教的研究著作有内蒙古大学蒙古学学院呼日勒沙教授编《库伦历史文化研究丛书》共22分册，该丛书包含了文学、民间艺术、民俗、宗教、传说、语法、氏族、教育历史、蒙医药、考古研究、地名研究、地方文化等的大著作。除此以外还有从事库伦地方史研究的本地学者齐克奇先生。1989年齐克奇先生译注整理了记载锡勒图库伦札萨克喇嘛旗第一任掌印札萨克达喇嘛至第十六任掌印札萨克达喇嘛事迹的历史文献《吉祥佛陀教法源流之传记》并命名为《锡勒图库伦喇嘛传汇典》，随之让其公之于众。另外有关库伦旗政教合一制度的变迁、清代库伦街的商业和马市方面都有相关研究者的著述，由于篇幅有限在这里不再一一赘述了。 二、锡勒图库伦札萨克喇嘛旗概况 锡勒图库伦札萨克喇嘛旗是清代七个喇嘛旗之一，也是内札萨克蒙古地区建立的喇嘛旗唯一的喇嘛旗。库伦在历史上有很多称呼名称。如“曼殊希库伦”、“锡埒图库伦”、“小库伦”等。在这里必须要明确的是这些名称都有其特殊用法。首先“曼殊希礼库伦”与本旗第一任札萨克达喇嘛阿升希日巴呼图克图有关。曼殊习礼蒙古语意为文殊菩萨，阿升希日巴呼图克图1629年在受到满洲皇帝的邀请到当时的盛京觐见皇帝时得到了满洲皇帝的赏识，1632年前往离盛京不远的法库山修行传教，就有了法库山曼殊习礼的称号。1633年阿升希日巴呼图克图从法库山前往现在的库伦地区，满洲皇帝将库伦地区封为旗喇嘛领地，在漠南蒙古地区有一个藏传佛教的中心开始形成，也就有了曼殊希礼库伦之称。1636年阿升希日巴呼图克图圆寂后，满洲皇帝将阿升希日巴呼图克图之弟囊素喇嘛封为“锡勒图达尔罕绰尔济”并任命为库伦第二任札萨克达喇嘛，在这时“曼殊希礼库伦”随之称为“锡勒图库伦”。1646年囊素喇嘛圆寂后满洲皇帝任命盛京实胜莲花寺（皇寺）的西布扎衮如克为锡勒图绰尔济封号，命住库伦，并赐札萨克印，皇帝批准在库伦开始兴建寺庙，铸塑佛像，召集喇嘛班弟，举办法会等。这里所说的第一任第二任只不过是后人根据历史习惯追认的掌印札萨克达喇嘛，因为库伦真正建旗是从习惯上的第三任掌印札萨克达喇嘛锡勒图绰尔济扎木朗班第达诺门汗西布扎衮如克开始的。“锡勒图库伦”一称呼也就一直到1931年也就是到中华民国二十年，施行政教分治，自此称“库伦旗”。至于说“小库伦”是相对与外蒙古的大库伦而言。“库伦”一词在蒙古语中代表很多意思，但有的学者认为在库伦旗，“库伦”一词代表喇嘛寺院之意。 本旗寺庙不单单是弘扬佛法之场所，也是作为喇嘛旗的行政中心而存在。库伦旗在历史上建造过很多寺庙，但最著名的还是库伦三大寺，即兴源寺是库伦的主庙，清顺治七年（1650年）建造。象教寺达喇嘛的行宫俗称“上仓”，于清康熙九年（1670年）建造。福缘寺是札萨克达喇嘛继承者历练的地方俗称“下仓”，于清乾隆七年（1742年）建造。 三、关于兴源寺 （一）修建的时间、修缮史建筑格局 兴源寺是库伦旗修建最早也是修建规模最大的寺庙。它是政教合一的喇嘛旗的主庙。兴源寺始建于顺治六年（1649年），竣工于顺治七年（1650年）年底。先是西藏达赖喇嘛赐名“噶丹阙凌”大皇帝赐额“兴源寺”。可以说是漠南蒙古东部地区最早建造的钦敕喇嘛寺庙。从建筑年代来讲，它比以东藏著称的土默特左旗瑞应寺早20年，比阿鲁科尔沁旗的诚恩寺早二十五年。从康熙朝起，兴源寺又几次进行增建、改修和扩建。康熙四十九年（1710年），在其左右增建厢殿各一座。康熙五十八年（1719年），曾进行一次大规模的扩建。在原殿的前面，沿着中轴线，修建了面阔九间，进深九间的，通称“九九八十一间”的正殿以及天王殿和山门殿。两侧又对称地建了配殿和钟楼、鼓楼等。这次扩建和增建，持续六年时间才告竣工。其后历任札萨克达喇嘛虽有修萁，但只是局部地、小规模的。清光绪二十五年（1899年），又一次进行了大规模地改建和增建。这一次主要重建正殿。在建筑风格上采取藏汉结合式，将“八十一间大殿”由一层建筑扩建为二层建筑，并在兴源寺和象教寺地四周筑起高大地围墙，使兴源寺和象教寺连城一片，占地面积二万五千平方米，形成了一座规模恢弘地寺庙建筑群。这次工程历时三年，到清光绪二十七年（1901年）告竣。兴源寺依北高南低，地势和缓的斜坡顺势而建，主要建筑在一条中轴线上。由山门、天王殿、正殿、嘛呢殿、母寺等组成的一连四进院落，层层递进，层层升高，中轴线各主殿两侧，辅以钟鼓二楼和配殿。整体布局上，显得均衡。高大围墙内，兴源寺与象教寺左右相邻，一墙相隔，并有旁门相通。西院为兴源寺，东院为象教寺。 （二）喇嘛及其待遇 兴源寺没有转世地呼图克图或呼毕勒罕。为首地喇嘛称锡勒图喇嘛即为锡勒图库伦掌印札萨克达喇嘛。缺出一向由清廷理藩院补放。至中华民国二十年（1931年）之前锡勒图库伦的掌印札萨克达喇嘛共有23任，其中除了第3任、第5任、第22任、第23任4位以外的其他19任全都来自青海安多地区的萨木鲁（果洛）康村，为藏族。 掌印札萨克达喇嘛之下设札萨克、德木齐、格斯贵格四缺，辅佐管理全旗政教事务。具体说札萨克管理旗印务处，德木齐管理寺庙、仓和财政税收事务。格斯贵管理寺庙的戒律法会等。 锡勒图库伦在历史上曾有“一千喇嘛之库伦”之称谓。但是必须要澄清的是此一千只是个被夸大的概述。因为清廷给锡勒图库伦喇嘛的度牒与钱粮，是按照一千人的固定数额发放的。据确切历史文献记载，康熙五十五年（1716年）锡勒图库伦喇嘛人数为七百人。。据一些年事已高的喇嘛回忆和调查发现，即使在清代喇嘛全盛时期，这里的喇嘛也未曾超过一千。清末民初喇嘛教日趋衰微，至新中国成立前喇嘛人数已经减少到四五百人。其中大多散居在农村，名为出家，其实不离家。他们都有妻室，参加农牧业生产。真正住在寺院的喇嘛不超过一百五十人。 清初规定给锡勒图库伦喇嘛按照一千人的名额发放俸银和口粮。即银千两、米一千斛，羊一千只等，这些由卓索图盟四札萨克旗提供。 （三）喇嘛戒律和学位 喇嘛的戒律通常分为三种。即班弟戒（近事戒）为出家当喇嘛的第一步所受的小戒。一般由教师喇嘛授予。格斯勒戒（沙弥戒），为第二所受的戒，受格斯勒戒的喇嘛必须参加东西雅尔乃庙法会，而后才能受此戒。格隆戒（比丘戒），为第三次，是最后一次受戒，又称大戒。受格隆戒者才算为一个正式的喇嘛，可以独立地进行诵经礼佛地活动，才有资格接受学位和封号以及担任职务。兴源寺喇嘛地格隆戒，通常由寿因寺迈达里呼图克图授予。 兴源寺给喇嘛授予的学位有两种，即：固什、绰尔济两种。一般根据喇嘛的学识与资历，由锡勒图喇嘛授予。除此外，还有授予蒙区特有的黄色袈裟，这是一种荣誉待遇。一般取得绰尔济以上学位的、年事较高的喇嘛才能享受这一荣誉待遇。享受这一待遇的喇嘛，参加或你参加法会，听其随便，不受约束。对享受这一荣誉待遇的喇嘛，其他学位高的喇嘛都得表示尊敬。 兴源寺对违犯戒律地喇嘛，视其情节轻重，执行惩罚。有以下六种：⑴罚站；⑵罚叩拜；⑶罚跪；⑷鞭挞；⑸罚其出资备办经膳；⑹逐出法会（即令其还俗）。 （四）例行法会 兴源寺规模盛大的法会每年举行四次。即：正月初五至十五日举办的祈愿大法会；农历四月初十至十五日举办的纪念释迦牟尼诞生、成道、涅槃大法会；农历六月初六至十五日举办的纪念释迦牟尼三转法轮大法会；农历九月二十一日至二十五日举办的纪念释迦牟尼降凡大法会。这四次大法会规模盛大隆重。届时，锡勒图库伦三大寺及各个寺院的近千名僧人齐聚兴源寺参加佛寺活动。膳食由寺院供应。正月和六月的十四、十五两天为跳扎布。由科尔沁施主丹毕却荣诺颜捐助跳查玛舞所需的全套服饰，包括服饰、面目、法器等。兴源寺庙会上表演的是大型完全的“伊和查玛”，在象教寺山门前的广场上进行。参加表演的一百二十八名青壮年喇嘛，由四名格斯贵带领下从左右两侧有秩序的表演。 除此兴源寺还在每年农历的八月十五，十月二十五日至二十七日，十二月二十四日至二十九日，除夕通宵，都有小型法会。另外，每隔三年，即逢牛、蛇、鸡年举办一次嘛呢法会。法会的筹备工作提前两个月即开始，主要是制成嘛呢丸，然后专程到阿鲁科尔沁旗把装嘛呢丸的奔巴瓶取来。嘛呢法会从农历七月初五至初七，用三天时间整修座位，从农历初八正式开始至十四日，举行七昼夜。在这期间，凡参加诵经的喇嘛必须持斋，不得走出寺院外围石子摆成的界限。每逢嘛呢法会，不仅本旗善男信女前来朝拜，邻近各旗的也纷纷赶来进香。 （五）财产及其收支 兴源寺的经济来源大体有两方面，一是喇嘛的募化，施主的布施和奉献等。这方面的收入，一般用于修缮寺庙和举办法会等方面。二是经商，这部分在兴源寺的经济来源中占有重要地位。兴源寺在库伦街占有房屋，按年度收取租金。还有两处柳条地，取得大量烧柴。另外还进行投机买卖，放高利贷等，其收入是很可观的。这部分收入用于给喇嘛发放钱粮，一小部分用于举办法会期间的膳食。 四、喇嘛旗特殊的政教合一体制 （一）分析喇嘛旗建立的原因 第一是库伦旗有优越的地理条件。库伦正好位于当时的哲里木盟、卓索图盟、昭乌达盟三盟的交汇处，且离盛京近，如果把喇嘛旗建在这里可以利用藏传佛教安抚这些盟旗蒙旗，已达到清朝在这里的绝对控制权。 第二是阿升希日巴呼图克图有着无与伦比的政治影响力。阿升希日巴呼图克图是藏传佛教领袖第三世达赖喇嘛的舅亲，有渊博的学识，最重要的是他促成了蒙古右翼三万户首领蒙古贞土默特的阿拉坦汗（俺答汗）与格鲁巴派首领索南嘉措在青海仰华寺的历史性会见的功臣。这样阿升希日巴呼图克图在藏传佛教传入蒙古地区的过程中起到了很重要的作用。再有就是阿升希日巴呼图克图常年在蒙古地区弘扬佛法，与蒙古台吉诺言（贵族）阶层和阿拉巴坦（平民）阶层中有着无与伦比的影响力。清廷想利用阿升希日巴呼图克图在蒙古各阶层中的影响力。 第三是在满蒙关系上阿升希日巴呼图克图及其继承者都受到了满清统治者的青睐和尊重。因为锡勒图库伦札萨克达喇嘛们与满清统治者关系亲近，所以了解蒙古情况，在处理满蒙贵族关系的问题，利用宗教影响蒙古贵族与喇嘛起到了很重要的作用。 （二）政教合一体制的特点 本旗的最高统治者是掌印札萨克达喇嘛，他即是本旗最高的政治领袖，也是本旗最高的宗教领袖。寺外管民，有着与其他蒙旗札萨克一样的权力。比如：税收、处理民事、召集旗仓兵（团练）都包括。寺内管僧，各寺院、喇嘛班弟、法会、戒律都包括在其权力范围之内。僧俗权力集中于一人身上即是这种政教合一体制的最显著特征。 锡勒图库伦掌印札萨克达喇嘛与其他蒙旗札萨克诺彦相比虽与其有着相同的权力，但毕竟是出家人，所以要受到清规戒律的约束。掌印札萨克达喇嘛穿着朴素过着清苦的生活，不像其他蒙旗札萨克诺彦一样奢侈华丽。本旗的掌印札萨克达喇嘛即锡勒图喇嘛除四人外的十九人都是青海萨木鲁的藏族，这前文也提到过。 本旗与札萨克旗有区别的另一方面就是本旗中没有蒙古贵族如王公台吉等世袭罔替的诺彦。组成本旗人口的都是奉诏迁徙至此的漠南各旗蒙民，来源主要有归化城土默特部、阿鲁科尔沁部、科尔沁部、内外喀尔喀部、察哈尔部、喀喇沁部等。由于组成人口的多样性，形成了独特的库伦民间文化。 虽然锡勒图库伦札萨克喇嘛旗是漠南蒙古地区唯一一个喇嘛旗。虽说有一千个喇嘛度牒发放，但是并非所有旗民都是喇嘛。清代本旗规定凡每户有三丁即出一人出家当喇嘛。每逢举办嘛呢法会时，即对适合当喇嘛者进行一次等级。但是由于喇嘛有其限额，被登记者不一定都会去当喇嘛。另外一种情况是，未登记者自愿当喇嘛，也不受限制。再有本旗喇嘛在受大戒后可以回家居住，继承家业，娶妻生子。 据确切文献记载清康熙五十五年（1716年）调查登记的本旗全部喇嘛数为七百人。等过一百年后清嘉庆皇帝，锡勒图库伦第十六任掌印札萨克达喇嘛罗布桑藏杰时期全旗统计的喇嘛数为六百多人。可以看到在清代锡勒图库伦札萨克喇嘛旗的喇嘛人口从未超过一千人。自清代满清统治者大力宣扬资助藏传佛教导致蒙古遍地喇嘛遍地寺庙。有的地方喇嘛数量占总人口的高达四分之一，男性的二分之一。但是可以看到作为喇嘛旗的锡勒图库伦的僧侣的数额从未超过本旗人口的百分之十以上。 （三）锡勒图库伦喇嘛寺庙对蒙古的影响 众所周知，清代本旗的库伦街以商业发达著称。库伦街面积不大，是三大寺的所在地，也可以说是锡勒图库伦喇嘛旗兴起的一个“特区”。随着锡勒图库伦“三大寺”等寺庙建筑群的兴起，促进了朝佛、经商人口的大量流入和以城镇为主要特征的库伦街的形成，特别是清政府对库伦这个漠南蒙古唯一的政教合一的喇嘛旗实行特殊的“开放通商”政策，使这个昔日荒无人烟、野兽出没的蛮荒之地，很快成为清朝前中期近二百年间东部蒙古地区重要的商品集散地、畜产品供应地和行商、旅蒙商进入东蒙古地区的重要渠道，形成了以库伦街为根据地，以宗教活动为主要媒介，以庙会、法会、马市、商铺等为载体，以行商、旅蒙商为纽带，连接各类作坊和东蒙古地区各蒙旗的，具有浓郁的地方特色和经济特点的，东部蒙古地区重要的商贾重地，并以“小库伦”闻名遐迩。 在技术方面，藏传佛教传播后随之而来的有藏医。清代在蒙古地区没有专门的医生，做治病救人的工作的一个是萨满，另一个是喇嘛。在此喇嘛的医术要远高于萨满的医术。锡勒图库伦掌印札萨克达喇嘛基本上都是饱读佛法，学识渊博的人。他们在青海西藏学成后到库伦赴任，随之带来的就是藏医。例如：据文献记载锡勒图库伦的第九任掌印札萨克达喇嘛萨木鲁兰占巴斯格金绰尔济云丹桑布初在哲蚌寺从名师学经，获兰占巴学位。拜第五世达赖喇嘛的随从医生为师学医，学成后以药师佛第二著称。他的医术如何，文献中并无记载。但是这些从西藏青海学成归来的喇嘛们为蒙古地区带来了藏医，而藏医与现在蒙医药有着明确的历史传承关系，使之大大的促进了蒙医药的发展。到目前为止库伦旗有着内蒙古最大的蒙医药厂。这无不说明藏传佛教给蒙古地区带来的医药技术已经成为蒙古传统文化组成的一个重要部分和精神财富。 在教育方面，在清代，一个寺庙就是一座学校，是一个旗的文化中心。过去会识文断字的人不出上层贵族，普通民众大多数都是不识字的。所以蒙古底层平民受教育识字唯一的办法便是进庙里当喇嘛。藏传佛教在蒙古地区传播后，底层民众有了受教育的机会。寺庙承担了学校的责任。这一方面也促进了蒙古传统文化的发展。如果仔细研究过明清两代的蒙古史学著作，你会惊讶的发现，大多数史学著作的作者是喇嘛。就拿库伦本旗举例，记载锡勒图库伦札萨克喇嘛旗第一任到第十六任掌印札萨克达喇嘛的事迹的文献《吉祥佛陀教法源流之传记》就是一命不知名的喇嘛用藏文写成的，如果他不识字，怎么能给我们留下清代库伦旗唯一的历史文献给后人呢！近代库伦旗最著名的1919年建立的库伦旗“养正学校”和其前身1902年9月成立的库伦旗“兴源寺蒙文学堂”都是喇嘛们一手出资建立起来的。 在民俗上，藏传佛教更是有大大的影响。如蒙古人婚丧嫁娶都要到庙里向喇嘛询问良辰吉日。蒙古人取名字也从佛经中取，如却吉、罗补桑、尼玛、巴勒登、丹增等。最重要的是佛教的传播有利于人心的安定，在清初蒙古高原战乱频仍，满清征服蒙古后急需一个力量让蒙古安定下来，这重担便落在了藏传佛教肩上。总的来说藏传佛教教人向善的本心是没有错的，错的是它被满清统治者利用了，成为了满清统治和驯服蒙古的工具，这些也是客观存在的事实。 近代内蒙古的启蒙思想家盛京蒙文报的主编丰升额先生就曾说过：“藏传佛教的寺庙不消失，蒙古民族就不会亡”。我们在反思和批判藏传佛教对蒙古民族造成的灾难的同时也应该认识到藏传佛教给蒙古族带来了哪些有益处的东西。附录：1.历任锡勒图库伦掌印札萨克达喇嘛名录（1634年-1931年）第一任：呼图克图曼殊希礼阿升希日巴，任职时间为1634年至1636年。为锡勒图库伦（当时称曼殊希礼库伦）的创始人。习惯上称呼第一任，但并非掌印札萨克达喇嘛。第二任：锡勒图达尔罕绰尔济囊素喇嘛，阿升希日巴呼图克图之弟。任职时间为1636年至1646年。习惯上称呼第二任，但并非掌印札萨克达喇嘛。第三任：班弟达诺门罕西布扎衮如克，任职时间为1646年至1655年，清廷授盛京锡勒图掌印札萨克达喇嘛。第四任：兰占巴晋巴扎木苏，任职时间为1655年至1660年。以下均称掌印札萨克达喇嘛。第五任：兰占巴鲁扎，任职时间为1660年至1664年。第六任：额布根格隆，任职时间为1664年至1667年。第七任：嘎布楚扎木彦丹森，任职时间为1667年至1670年。第八任：兰占巴额尔德尼淖尔济，任职时间为1670年至1686年。第九任：兰占巴彻辰绰尔济云丹桑布，任职时间为1686年至1719年。第十任：兰占巴阿旺却木丕勒，任职时间为1719年至1725年。第十一任：兰占巴登森，任职时间为1725年至1733年。第十二任：兰占巴阿旺扎木扬，任职时间为1733年至1765年。第十三任：林沁桑布，任职时间为1765年至1770年。第十四任：兰占巴扎木彦丹森扎木苏，任职时间为1770年至1796年。第十五任：达木却润如布，任职时间为1796年至1802年。第十六任：罗布桑藏杰，任职时间为1802年，离任时间不详。第十七任：占巴却楚克，任离职时间无从考证。第十八任：罗布桑普尔来尼玛，任离职时间无从考证。第十九任：罗布桑丹毕尼玛，任离职时间无从考证。第二十任：罗布桑巴拉珠尔，任职时间无从考证。1891年至1895年在任。1895年卒于任上。第二十一任：罗布桑拉西，任职时间为1895年至1904年。第二十二任：阿克旺巴勒丹，任职时间为1904年至1912年。第二十三任：罗布桑林沁，任职时间为1914年至1931年。1931年锡勒图库伦政教分治后还俗，任札萨克、旗长至1935年。 2.南京国民政府有关“卓盟锡埒图库伦旗政教分治办法”之法令文本卓盟锡埒图库伦旗政教分治办法（1931年3月19日行政院核准）一、准该旗政教分治一切事务，均比照其它各盟旗办理。二、该旗现有兼管政教至札萨克达喇嘛一缺，划分为锡埒图库伦旗札萨克及锡埒图库伦旗兴源寺达喇嘛两缺。三、该旗现任札萨克达喇嘛之罗布桑林沁，荐任为锡埒图库伦旗札萨克，仍照任命其它蒙旗札萨克之例，以明命发表，所有该员履历，应另令造送补呈存转。四、该旗兴源寺达喇嘛一缺，即准由该旗札萨克公署就该寺喇嘛中拣选经典深邃、品德高尚者一人派充之，呈报该管盟长公署咨会备案，嗣后仍照各旗寺庙隶属系统，直归该旗公署管辖。五、该旗札萨克明命发表后，请颁布=给蒙汉合璧锡埒图库伦旗札萨克印一颗、小官印一颗，以资信守。[总理对于蒙藏之遗训及中央对于蒙藏之法令] 3.锡勒图库伦札萨克喇嘛印章图鉴总管锡埒图库伦喇嘛班弟之印，清康熙十五年（1676年）十二月颁发，铜质。印边长6.9㎝，宽6.9㎝，厚1.9㎝，通纽高9.9㎝。印面以满文、蒙古文两种文字镌刻“总管锡埒图库伦喇嘛班弟之印”。现藏于内蒙古自治区通辽市博物馆。
参考书目： ⑴ 齐克奇编译：《锡勒图库伦喇嘛传汇典》（《库伦旗志汇编》）第一辑，库伦旗志办公室，1989年05月。⑵ 乔吉编：《内蒙古寺庙》，内蒙古人民出版社，1994年9月。⑶ 德勒格编著：《内蒙古喇嘛教史》，内蒙古人民出版社，1998年8月。⑷ 林铁钧、史松编：《清史编年》第二卷，康熙朝，中国人民大学出版社，2000年。⑸ 《内蒙古通辽市库伦旗蒙古族实验小学志》，库伦旗实验小学校志编纂委员会，2002年09月02日。⑹ 包福舜主编：《库伦旗志》，内蒙古文化出版社，2005年。⑺ 《蒙古学百科全书》编纂委员会编《宗教卷》2007年7月。⑻ 金海、齐木德道尔吉、胡日查、哈斯巴根著：《清代蒙古志》，内蒙古人民出版社，2009年11月。⑼ 巴·苏和主编：《安代之乡：库伦旗历史文化概要》，内蒙古文化出版社，2010年12月。⑽ 天峰、呼日勒沙主编：《库伦历史文化研究丛书》，内蒙古文化出版社，2013年12月。⑾ 齐克奇、王明义著：《锡勒图库伦三大寺》，华文出版社，2015年5月。⑿ 八宝编著：《丰升额思想研究》，民族出版社，2015年5月。⑿ 乌力吉陶格套主编：《民国政府有关蒙古的法律》，内蒙古科学技术出版社，2015年8月。⒀ 白初一、李俊义编著：《清代内蒙古盟旗印章图鉴》，辽宁民族出版社，2019年10月。 参考论文： ⑴ 布和朝鲁：《清代锡勒图库伦札萨克喇嘛旗概述》，内蒙古社会科学（文史哲版）1992年03期。⑵ 胡日查：《安代之乡——锡勒图库伦札萨克喇嘛旗历史变迁》，内蒙古民族大学学报（社会科学版）2009年04期。⑶ 双宝：《锡勒图库伦札萨克喇嘛旗政教制度变迁研究》，兰州大学硕士论文，2012年。⑷ 巴·苏和、特日格勒：《锡勒图库伦喇嘛旗之『库伦』考》，内蒙古社会科学（汉文版）2013年05期。⑸ 青格勒图：《库伦地区蒙医药历史文化解读》，内蒙古民族大学学报（社会科学版）2013年07期第39卷第4期。⑹ 双宝、额尔敦乌日图：《清代外藩蒙古“喇嘛旗”锡埒图库伦宗教、商业及其地位谫论》，西南边疆民族研究第27辑，第22~31页，2019年。 供稿《阿·额尔德尼》
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